“儒家文明與互聯網次序”研討會
來源：“弘道書院”微信公眾號個人空間
時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿四日壬子
耶穌2016年5月30日
由弘道書院和阿里研討院配合舉辦“儒家文明與互聯網次序”研討會于2016年5月6日至7日在曲阜勝利舉辦。
阿里研討院學術委員會主任梁春曉師長教師、北京航空航天年夜學人文與社會科學高級研討院傳授，弘道書院院長姚中秋師長教師、阿里研討院院長高紅冰師長教師、中國社科院信息化研討中間秘書長姜奇平師長教師、中國電子商務協會政策法令委員會副主任阿拉木斯師長教師、北京天則經濟研討所所長盛洪師長教師、中國信息經濟學會信息社會研討所所長王英俊師長教師、中國社舞蹈場地會科學院金融研討所研討員周子衡師長教師、復旦年夜學哲學系傳授白彤東師長教師、北京師范年夜學噴鼻港浸會年夜學聯合國際學院郭海鵬師長教師、有名公益組織北京地球村創始人廖曉義密斯、清華年夜學經濟學研討所傳授劉鷹密斯、中國國民年夜學政治學系副傳授，弘道書院副院長任鋒師長教師、內蒙古自治區黨校青年教師閆恒師長教師等逾五十位來自學術界、互聯網界、企業界各領域的專家，齊聚曲阜國學院孔子講堂，開啟了一場無論在儒學史上還是互聯網發展史上，都堪稱絕後的思惟盛會。
在阿里研討院學術委員會主任梁春曉師長教師的掌管下，本次研討會于6日晚正式拉開尾聲，梁師長教師生動地談起此次跨界研討會的緣起。往年10月份，阿里研討院邀請秋風等人一同前去山東、江蘇的幾個“淘寶村”考核，讓大師對傳統文明與互聯網經濟之間的關系開始有了親身體會，是以就促進了此次曲阜的跨界思惟對話。梁師長教師感歎地表現，儒家文明已經走過兩千多年，互聯網也走了幾十年了，各安私密空間閒路上走了一段時間，明天終于走到一路，所以這次研討會注定將有里程碑式的意義，并表現等待這次能夠完成從〇公里到1公里的衝破。
弘道書院院長姚中秋師長教師作為第一位引言人，以《從思慮互聯網次序》為題開啟了正式對話的尾聲。姚院長認為，過往十幾年中國互聯網產業能獲得高速發展的秘訣，可以用我們的儒家文明傳統予以解讀。儒家最重視的是人倫，在人倫中可以解決知識、資源等一系列經濟要素問題，中國的經濟一開始都是一個個自生的小的節點，依附人倫的網絡不斷發展壯年夜，最后構成一種我們可稱之為“多中間的自發的”次序。明清時期是這般，我們現在的淘寶亦是這般。儒家講，“己所不欲勿施講座場地于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己就是一種互聯網思維。除了比來提出的“村鎮化”概念之外，姚院長還饒有興致地說起“錢塘江以南的中國”的概念，論證了但凡中國文明傳統保護較好的處所，經濟增長較快，財富分派也較公正。由此可見，經濟發展和儒家倫理之間，確有一種超出韋伯式剖析框架的特別關系。
中國電子商務協會政策法令委員會副主任阿拉木斯師長教師以其從事的網規制訂為例，為與會者充足展現了互聯網次序的自發天生。我國互聯網管理體系包括正式法規、行政監管以及社會治理三個方面，配合面對著包含虛擬環境、疾速變化、海量信息、個性形態、跨界融會和復雜關系在內的多方面的管理難點。阿拉木斯師長教師指出，對一個互聯網平臺而言，承擔的基礎責任包含法令責任、管理責任與社會責任，網規作為維護互聯網平臺生態環境次序的基礎準則，在此中飾演了極其主要的腳色。阿拉木斯師長教師強調，與正式法規比擬，網規從制訂原則、制訂過程、具體術語到實施與懲罰的方法，都有其鮮明的特點。最基礎的幾條包含：從產品的角度來運營規則；真正以發展為導向；可以構成閉環，實施前可以測試，量化治理，可以隨時調整修正；構成多元化管理、實現多角度多手腕驗證；技1對1教學術處理、軟件和年夜數據管理；最小本錢化，一切問題都網上解決等等。阿拉木斯師長教師指出，從諸多層面看，網規與傳統文明中的鄉規平易近約頗為附近。此外，信譽評價、聯保貸款、第三方調解等具體的互聯網管理手腕都能從傳統文明中找到影子，而整個互聯網平臺的“最小干預”的生態化管理也與我們傳統文明聰明有諸多相通之處。
在曲阜當地參與以儒家文明為特點的“樂和家園”實踐的廖曉義密斯則為大師抽會議室出租像地展現了儒家的生涯方法若何參與農村的社會管理、若何在鄉村地生根，與阿拉木斯師長教師的發言構成了線下與線上的風趣呼應。廖密斯是有名公益組織聚會場地北京地球村的創始人，她接續了梁漱溟師長教師的事業，一向努力于中國的鄉村建設，提出以“樂和思交流維”在農村重建儒家生涯，帶領志愿者團隊先后在四川彭州、重慶巫溪、黔江、南岸以及長沙縣開展實踐，獲得了豐碩的結果。在曲阜的周公廟社區，廖密斯和她的團隊樹立了社工站、合作會、聯席會，并通過誦讀《禮運·年夜同篇》等方法，實現了祀講合一、耕讀并重，在創新鄉村管理形式和落實公共服務方面做了良多實事。在廖密斯眼中，復興儒學需求從道統、政統、學統的層面進行頂層設計，同時也要有辦書院，育社工，并樹立現代的年夜院、書院、天井等社會實踐層面來使得儒家真正成為一種生涯方法，為儒家傳統的復興貢獻氣力。
天則經濟研討所所長盛洪師長教師和阿里研討院院長高紅冰師長教師對三位引言人分別作了點評。盛洪師長教師對秋風的觀點予以了高度確定，并以儒家來源為例，從產業反動的角度，進一個步驟為我們分析了互聯網和傳統之間的勾連。盛洪師長教師指出，在過往的中國，禮就是由平易近間自發產生的規則，和阿拉木斯師長教師研討的網規很像，都具有多中間、往中間化的特征，也與英美的通俗法傳統頗為類似。盛洪師長教師還指出，禮和規則需求人往奉行，而現在廖密斯正承擔了這樣的重擔，所以廖密斯就很像是當初的儒家。
阿里研討院院長高紅冰師長教師也對廖密斯的事業表達了敬意，并表現廖密斯的試點對互聯網的建設也是有借鑒意義的。對于姚院長所探討的儒家文明與經濟的關系，高紅冰師長教師提出講座場地了本身的迷惑，認為儒家在同時解釋人類文明中的農業反動、工業反動、信息反動等多個個人空間樣態時將碰到挑戰。而在網規方面，高紅冰師長教師坦承，當前的當局與執法部門還需求束縛思緒，不應該再用舊的規則來對互聯網這樣的新的體系進行管控。而在新的業態下尋找新的規則體系，儒學年夜有可為——假如儒學能參與創造一舞蹈場地套規則體系來指導和保護創新經濟的發展，不僅是互聯網產業之幸，也是中國之福。
在接下來的不受拘束討論環節，有伴侶指出，作為傳統價值的儒家與作為重生事物的互聯網，雖然概況上不太搭界，但放在“文明”和“次序”的語境中來討論，它們注定會殊途同歸。而它們畢竟會碰撞會怎樣的火葬，我們又若何為互聯網次序的生發貢獻中國聰明，還有待于各領域專家的配合盡力。有伴侶從儒家“自利與利他”角度，將互聯網的生態化與淘寶的“中國質造”相勾連，貢獻了本身的思慮。還有在一線從事電子商務的伴侶，為大師指出儒家文明和互聯網的共通性，很年夜水平上就體現在二者都在中間化與往中間化的相互沖撞與斗爭中找到了一種平衡。還有伴侶從“創業樂觀主義”的反思中，從法政角度提出從頭思慮國家權力的構成邏輯，即一方面要看到推動市場擴展，另一方面也要看到儒家在維持年夜國規模以及在次序構成當中成分復雜的一面。還有從事教導的伴侶為我們總結了1994年的特別意義：1.當年的4月20日，中國正式接進Interne；2.王財貴老師和南懷瑾師長教師開始推動兒童讀經運動，同時東方幼兒教導的蒙臺梭利體系也正式傳到年夜陸——中國和東方，傳統與現代交匯于此，為我們的未來埋下了一年夜伏筆。更有伴侶總結出了“網絡全國、以人為本、互惠原則和責任倫理”四條互聯網與儒家共通的內涵，亦頗讓人啟發。
5月7日上午，在弘道書院院長姚中秋師長教師的掌管下，研聚會場地討會繼續深刻。
起首天則經濟研討所所長盛洪師長教師帶來了一場《互聯網與禮》的演講。盛洪師長教師指出，是儒家發現的禮幫助我們構成次序，禮歸根究竟是由平易近間自發構成的規則，有其經驗和形而下的一面；而同時我們也有圣人制禮的說法，則強調了禮超出人類感性之面相。特別值得留意的是，禮在孔子那里有一個嚴重轉向，特別重視對禮的精力進行總結和提煉，即將原來內在的儀式的禮以及內在行為的禮，使其進一個步驟精力化——從而使得禮可以推廣，我們可以將禮的原則推廣到其他處所；同時也使得我們可以對禮的具體的情勢進行改造；別的，即便禮崩樂壞，也因有記載了禮的經典流傳，可以俟后哲。盛洪師長教師還特別比較了禮與法，認為法自古就比禮第一層，因為法生成與強制性、暴力相關；而東方廣泛地包括了規則、天然次序的law翻譯成“法”其實是分歧適的。哈耶克告訴我們，自發構成的習慣和規則位置最高尚。事實上，中國傳統上年夜多數的糾紛都是由習慣即禮來解決的，可是近代以來我們的禮被臭名化，現在到了該扭轉的時候了。盛洪師長教師最后指出，互聯網的發展是為禮甚至整個儒家的復興供給了一個契機。也就是說，我們現在可以倒過來自下而上構成我們的次序。儒家可以供給規則的規則，倡導“當局干預最小”，強調當局不要肆意干預，從而可以漸漸構成一個良善的自發構成的次序。
來自復旦年夜學哲學學院的白彤東傳授則為我們分析了儒家眼中的言論不受拘束。白傳交流授指出，儒家一方面有“有教無類”式的同等觀念，好比孟子承認“人皆可以為堯舜”，荀子也講“途之人皆可以為禹”；但同時儒家也有很強精英氣息的側面，《個人空間論語》中說“中人以下不成以語上”，還說“不成與言而與之言，掉言”，認為說話也是要分對象的。所以在言論不受拘束方面，儒家顯得相對云淡風輕，一方面儒家認為人需求有所表達瑜伽教室，不會支撐壓制言論的做法；但同時儒家也不會像后來的不受拘束派或平易近主主義者那樣為互聯網給一切人供給了言論途徑而覺得歡欣鼓舞。白傳授還特別指出了互聯網帶來的一些負面影響，好比為之前邊緣化的各種非感性的奇談怪論找到了其言論空間和群體；好比，互聯網實質上讓人的意見變得越來越不開放，中正感性被各種劇烈的意氣之言排擠；又好比，互聯網還構個人空間成了一個24小時的監督機制，讓人變得更不不受拘束。別的，對自己缺少足夠權威的中國社會而言，互聯網也更進一個步驟加劇了謠言風行。白傳授最后總結說，儒家一方面表現 “天聽自我平易近聽，天視自我平易近視”，強調其平易近本與同等的一面；另一方面也警戒“處士橫議”而強調士正人的權威——所以對于言論不受拘束，應采取的態度是：應允許網絡的一個不受拘束發展和不受拘束表達，但同時不要對它抱有太高的盼望。
中國信息經濟學會信息社會研討所所長王英俊師長教師對盛洪師長教師和白彤東師長教師的演講做了評述。王英俊師長教師指出，盛洪師長教師的理論出發點是奧天時經濟學派，關注人行為的變化，互聯網時代出現了新技術、新產業、新空間，出現了“社會化小生產”，所以人的行為也隨之發生了變化。而對儒家來源的追溯，是想強調中國也有類似英美通俗法的一套從平易近間自下而上產生、先從內在行為再上升到精力層面的規則。別的，禮和次序的塑造也有莫年夜的關系，從事網規研討的阿拉木斯團隊已經向大師證明，中國能夠將出現由電子商務等互聯網的規則出發而衍生出一套通俗法的次序，從而顛覆失落我們慣常的立法路徑。王英俊師長教師還分析了白彤東師長教師為大師展現的儒家視野下的言論不受拘束。同憂心忡忡的白傳授分歧，王英俊師長教師較為樂觀，他認為，從被稱為“第五年夜不受拘束”的互聯網不受拘束的提出到“網絡的聯結權”等概念的出現，伴隨著的是基礎權利的拓展，這與時代的演變是息息相關的——所以我們更可取的做法是隨著時代和社會的變遷來更換新的資料我們的倫理。
姚院長也高度評價了盛洪師長教師對禮和次序關系的陳述，也批準禮有助于自立的個體在自發的一起配合的過程中構成傑出的次序的觀點。并直接點明，其實那些互聯網規則（網規）的構成過程就是一個禮的構成過程。姚院長同時也指出，白傳授從言論不受拘束出發，討論的問題焦點依然是次序。“正人喻于義，君子喻于利”，在我們舞蹈教室每個人都不受拘束地追逐好處的過程中，士正人這個群體的存在有其特別意義。
隨后，來自北京師范年夜學-噴鼻港浸會年夜學聯合國際學院的郭海鵬師長教師作了以《基于儒家文明的互聯網應用引論》為題的發言。郭老師現在在年夜學同時講授計算機課程和儒學課程，在這兩個領域都頗有心得。郭師長教師指出，儒家是一套前現代的思維體系，而互聯網是對已出現“量智危機”的現代的衝破，是一種后現代的范式，而前現代和后現代都跟現代構成了一種對立——也就是說，儒家與互聯網本就有共通性。陰陽、理氣都可以在計算機中找到相對應的結構，儒家文明完整可以在這個互聯網的空間中從頭再生，互聯網可以體現“仁者以六合萬物為一舞蹈教室體”，也可以體現 “六合年夜德，生生之為仁”，都講求“正德、應用、厚生、惟和”。郭老師總結說：與互聯網結合是儒家文明復興的一個殊途同歸；擁抱儒家文明是中國互聯網進進外鄉化的必定選擇——而“思修交盡”（熊十力《新唯識論》中的說法）即儒家文明加上互聯網，瑜伽場地必定是成為21世紀中西文明融會的一個可替換的未來。
現就職于內蒙古區委黨校的青年教師閆恒師長教師則為大師帶來了《儒家信息觀試說》的演講。閆恒博士指出，互聯網時代最最基礎的標志是信息不受拘束流動，而儒家在信息方面的學說也為后人留下了豐厚的遺產。儒家很是重視信息的開放和共享。《論語》開篇講：“學而時習之，不亦樂乎。”孔子教導我們學什么？學上古流傳下來的禮樂和信息。恰是通過這樣的學，使得過往相對封閉的信息獲得了更年夜規模的暢通與共享，同時通過增量的解釋也促進了知識的積累。閆恒博士指出，漢武帝時儒家的復興，依附的是孔子創設的一種信息的儲存和傳遞機制——與其說權力選擇了儒家的結構，還不如說權力看到了儒家已蓬勃發展，把握了足夠年夜的信息源。值得留意的是，周易中就專門有十二新聞卦。“關乎地理，以察時變；關乎人文，以化成全國”，六合是宇宙當中最主要的數據信息系統，儒家強調人的任務就是要將六合數據信息予以采集編碼。閆恒博士還指出，遠古圣人絕地天通，就為確保天信息傳遞的明確性，從而使得很好的次序成為能夠。
中國社會科學院金融研討所研討員周子衡師長教師從經濟史和財富形態的角度為大師勾畫了互聯網時代的新特共享空間征。周師長教師指出，現在的社會資產可分為三類：一類是無形的資產（tangible asset）、一類是以期權、股票為代表的無形的資產（intangible assets），還有一類是互聯網時代新出現的數字資產（data assets）。三種資產的變化，也就意味著相應的規則和次序也將發生變化。在過往的所謂的工業時代，法令和財務在年夜規模處理與生疏人的關系上優勢明顯；但在網絡化時代，最鮮明的特征是規則的自我天生，依附技術上的自動化和智能化，可以實現往中間化，從而出現所謂的智能合約（smart contract）。而在此中，在中國傳統的儒家文明完整可以成為很好的文交流明資源。換句話說，儒家在互聯網時代將迎來特別機遇。
華本機構的董事長李文明師長教師對《年夜學》深有研討，他用了一個“互聯網+崇奉體系=互聯網長久美妙”的歸納綜合來嘗試答覆儒學在互聯網時代有何種價值的追問。李師長教師還分送朋友了本身辦“書噴鼻社區”的實踐，社區作為現代城市生涯的基礎保存空間，人的生老病逝世祭都將在社區中完成，有其特別主要性。李師長教師強調說，互聯網社會的基礎是品德和崇奉體系，而樹立品德信譽體系必須從每一個人本身做起，“正人求諸己”，盡力修身以打好地基。而全社會的崇奉體系有賴于仁人志士和社會精英的率先垂范，也就是《論語》里面貌子所說，“政者正也。子帥以正孰敢不正？”
上午的不受拘束討論環節，發言非常熱烈。有伴侶指出，儒家與時同行、持中權變的特點，使其始終保有很強自我調整與適應才能，總是能對社會年夜眾關切和社會生涯的現實作出回應；這種特質使得儒家可以在充滿無限能夠性的互聯網時代游刃有余。還有伴侶提醒說，事實上我們從來就沒有離開過儒家文明，儒家文明就像我們生涯中的水和空氣，我們只教學場地是沒有發現它。而互聯網就像一面熟活的鏡子，可以照出更多東西，深化我們共享會議室對文明的懂得和文明的傳承，從而促使我們在新的互聯網環境中做出更合適也更具性命力的創新。還有伴侶從修行的角度聚會場地，提醒大師在現實的學習之外，還可以通過內觀等方法來向內心根究，從而多感觸感染有境界的快樂與幸福，晉陞本身性命的厚度。更有伴侶指出，互聯網在促進個人修養與心靈的安置方面有特別的功效：好比儒家講慎獨，而慎獨自己是比較難的；但在互聯網時代，年夜數據將人的行為進一個步驟通明化，構成一種機制性的倒逼，使得人更重視本身的言行，從而進一個步驟使得人心蘇醒、倫理更生。有伴侶對互聯網的“多對多”的特點有再三請安，說互聯網時代最年夜的特征之一是可以輕松實現多對多；而管理的發展其實也是一個多對多的問題，因為每個人的需求都是個性化的；所以要真正解決牴觸、實現溝通、達成共識，特別需求擁有互聯網式的多對多思維。別的還有伴侶提醒說，互聯網生涯使得人多了一個線上的由各種賬號構成的數字的成分，某種水平上使得人的本質發生了變化，我們的社會的實質上變成了一種二次元的社會存在。這背后的績效評估、社會管理、次序的變化等等還有諸多不確定性，這此中儒家否可以有所作為？還有伴侶指出，互聯網時代已經顛覆了績效形式、人的行為形式以及人的價值觀；而在這樣的一個新的軌制變遷、新的次序構成的過程中，儒家不克不及出席，中國不克不及出席；我們需求用我們本身的優秀的傳統文明來為新的次序進行解讀和建構——這是我們儒家的任務，也是我們中國人的任務。
5月7日下戰書的討論進一個步驟深刻到更為具體的次序構建層面。
來自中國社會科學院信息化研討中間的姜奇平老師帶來了一場名為《網絡儒學：從天理說到社會路由學》的知識盛宴。姜老師提出，中國文明是一個“平生二、二生三、三生萬物”的反排中律的系統，即中庸“執其兩端而取此中”，用互聯網的話來說就是inter的net。“三”即復雜性是東方啟蒙文明里面沒有的概念，復雜性和復雜不是一個概念，復雜性是往中間化、拓撲結構，亦即互聯網的結構。而對中國人而言，全國和社會都是一個復雜性系統，借用許倬云《說中國》的話，“中國是一個不斷變化的復雜配合體”。姜老師知識廣博而富有識見，上天進地，從波粒二重性講到作為數學家的康熙，又講到周易與二進制發現的故事，再講到儒學的P2P結構，令人琳瑯滿目。姜老師特別指出，分享器的精華在于“最短路徑優先”，而儒學的分形等特征，使得傳播效力奇高，構成一個全息結構；好比修身齊家治國平全國，在分歧的網絡結構里，可以欠亨過任何本錢而實現完整同步。姜老師還以海子的《面朝年夜海，春熱花開》為例，歸納綜合其“網絡儒學”的諸多特征。怎么對待人的權利問題？ “給每一條河、每一座山取個溫熱的名字”是日常生涯權利的一種訴求。“生疏人也為你祝願”是要將原子化的生疏人成了感情，亦即仁人，也就是就是inter的net。最妙的是“愿你在塵世中獲得幸福”，獲得幸福的處所不是地獄而是塵世，就像孔子那樣對人有一種切近的關懷，整個社會是個不隔的社會，可以在每一件工作上實實在在地享用我的權利。姜老師最后說，假如海子熬到明天，他驚喜地發現這個信息社會正好就是他想尋求的世界，就是孔子所說的讓人們在日常生涯、在每個現象之中就能獲得本身的幸福——這能夠是儒學和互聯網最年夜的接近點。
來自中國國民年夜學政治學系的任鋒老師作為本次研討會的最后一位引言人，作了一場題為《道在器中：互聯網次序與政教問題》的主題發言。任鋒老師先舉了一個身邊真實的案例回應後面姜奇平老師對海子的樂觀解讀，認為我們還需求進一個步驟從人類學意義上、哲學意義上思慮互聯網與人的關系。互聯網很年夜水平上是改變了人道的內涵與存在的樣式，以致于在互聯網的環境中“道”和“器”的界線變得含混，構成了一種“道在器中”的格式。任鋒老師認為，互聯網的最焦點的精力也許并不是信息的不受拘束暢通或對抗權威以求得戰爭幸福，而應是一種人的身心尋求跨越一切能夠障礙而實現與外界的連通的精力，亦即一種“與六合萬物為一體”的天人狀態——這既是一種精力境界也是一種舞蹈教室次序想象。我們對互聯網文明1對1教學的懂得應采取的文明主義路徑，需求看到其承載著應用者文明印跡和文明佈景懂得的一種特別存在。通過這種天人的視角思慮互聯網，可以年夜年夜深化我們對現實的懂得。任鋒老師認為，政教問題是我們懂得現實政治問題的關鍵。所謂政教關系即教、政之間彼此維持，彼此維系，又同時具有必定張力的關系。教的焦點是學，即通過對已有傳統的因承與損益，來實現教。互聯網在幫助我們實現對中國人已有的對于器和道的懂得之外，同時在發布新篇。任鋒老師還提醒大師，思慮互聯網問題同樣需求一種政治的敏感，應認識到中國當前即使被認為處在所謂信息化時代聚會場地、后工業化時代，但中國整體的次序進程主題其實依然沒有超出state building即國家建構這一議題。有一種“創業樂觀主義”認為，由互聯網平臺所構成一種教學新的次序規則及其構成機制，可用來逐漸晉陞和推動互聯網之外的次序，能夠會有點過于幻想化，因為現實情況會復雜得多。哪些規則可以實現完整遷移與模擬？這個問題是開放的，還是需求我們以后做更多的摸索。在這過程中，儒者應積極參加到新次序的構成的進程中來，以充足激活儒家傳統特別是激活此中的禮法規則，這是時代賦予的配合的挑戰與任務。
阿里研討院高紅冰院長高度評價了姜奇平、任鋒兩位老師的發言。高師長教師指出，姜老師提醒的中國文明的構造特別是儒學的構造有利于我們擁抱互聯網應用的觀點，有很強的說服力；同時稱贊姜老師將復雜范式的科學信息技術作為一種天理學主張的框架，很是有新意。而對于姜老師提出的分享器道理中“最短路徑最優”及其與熟人社會的對應關系，高師長教師則提出了本身的一點迷惑，好比作為信息高交換的產物的分享器，技術規則其實是可調整的。對任鋒老師提出的幾點問題，高師長教師表現頗受啟發。同時也回應說，在他看來，互聯網至多有開放、不受拘束、通明、協作、共享五方面的焦點價值；而在政教關系方面，當前的中國的整體次序當然仍逗留在傳統的某一層，但更需求看到趨勢。高師長教師表現，他對現在的互聯網變革充滿信念，認為在可以預見的將來，互聯網注定會給對主體的建構次序和體系有質變性的反應。互聯網對人類社會的改變將會是史無前例的，之前還沒有哪個技術或沒有哪個學說能夠像互聯網一樣對人類產生這么變革性的影響。
清華年夜學經濟學研討所的劉鷹傳授，從經濟學上的部分最優（local optimum）來闡釋互聯網次序的特征。劉傳授表現，假如每個人都能做到本身的部分最優，就小樹屋能在整個互聯網的體系下做到本錢最低。那有沒有一種有別于local optimum的 global optimum？謎底是沒有。假如讓更多的人擁抱這個互聯網，然后盡力在這當中私密空間創造一種看不見的品德準則，就像我們工業時代“看不見的手”來調節整個生產過程和經濟社會一樣，實現某種水平上的無為而治，勢必意義特別嚴重。這此中的關鍵是盡量讓更多人參與進來，即使沒有整個社會的最優，我們每個人的本錢最低，也相當于間接地實現了每個人的最優。這種次序顯然也有儒家的影子。
阿里研討院學術委員會主任梁春曉師長教師進一個步驟評論說，我們懂得互聯網不僅要有技術層面、軌制層面，還需求有文明層面——這三重東西加在一路才是我們的優勢，所以現在互聯網已經到了文明自覺的時候了。梁師長教師表現，討論儒家文明與互聯網次序兩重特別嚴重的意義，起首是可以彼此關照、彼此懂得和彼此解釋：我們透過互聯網進一個步驟看儒學、懂得儒學息爭釋儒學，反過來我們也透過儒學來懂得息爭釋互聯網。而更主要的是，二者可以彼此促進和發展：儒學可以促進互聯網的發展，反過來互聯網作為一種新的東西與存在方法，可以催生一種新的社會形態和社會結構，對于儒學毫無疑問是一個新1對1教學機遇。
弘道書院姚中秋院長最后發言，對此次跨界的思惟盛會的結果做出了高度確定，特別對以段炎平院長為首的曲阜國學院供給的各種支撐表達了由衷的感謝。姚院長表現，此次研討會讓各個領域的的伴侶聚到一路，有研討互聯網的、有做互聯網的，還有研討儒學、研討法學、研討經濟學等等，在一路碰撞出了良多東西——這就是“生生之德”，就是“六合之年夜德曰生，平生二，二生三，三生萬物”。姚院長最后感歎說：“其實我們這兩天就是在踐行儒家文明。‘維天之命，于穆不已’，這次研討會開得很勝利，很等待我們來歲再相聚！”
責任編輯：姚遠
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