先秦稱引文明的成因
作者：薄曉婧
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月初四日丙戌
耶穌202包養留言板2年8月1日
無論是史傳文學、諸子散文，或許其他包養情婦儒家經典等先秦典籍都或多或少稱引了《詩》《書》、謠諺等古文獻資源，有的稱引數量達數百次，有的僅稱引一次。不僅這般，甚至連《詩》也稱引了《書》的內容，《書》則稱引了數則謠諺。可見，《詩》《書》及謠諺已深刻人心，成為公認的權威性文獻，并作為記錄前人言行和史實的載體，以及權衡事物公道性的標準，被人們徵引、稱述，作為立論的依據。本文重要從崇古之風、政治用處、交際辭令、議論品評這四個方面來探討先秦稱引文明的成因。
崇古之風
年齡時期人們對古圣先賢有著崇敬情結，對久遠的現代有著美妙嚮往。如老子向往泰初時代的淳樸之德，盼望國民能回到結繩記事的時代，生涯在寧靜、天然、和諧之中。孔子對堯、舜、周文王和周武王非常欽慕，對周禮亦是推重備至，急切盼望重建西周時期的典章軌制。墨子則“祖述堯舜禹湯之道”，論述墨家學說時必稱引先王言行，以期達成人與人之間“包養故事兼相愛、交相利”的來往形式。
這種崇古之風可追溯至先平易近的祭奠包養sd活動。先平易近在祭奠先祖時，往往追憶并贊頌先祖的光輝功績，為了讓后世子孫從中吸取經驗教訓并固守祖訓，這些贊頌之辭通過口耳相傳或文字收拾被記錄下來。后代子孫不斷舉行祭奠祖先儀式，逐漸從對祖先的緬懷追憶中發展出對古圣先賢的崇尚情愫。舜崇尚“前人之象”，對前人服飾上的圖案心生向往，以之為服飾標準，上衣下裳分別繪制前人服飾的圖形、花紋。商代之平易近崇天事祖，尚鬼尊神，遵照天命。為清楚決王位爭奪的混亂局勢，商王盤庚在遷殷時就告誡臣平易近，先王每有年夜事一定固守天命，本身也要繼承遵從天命的傳統以“紹復先王之年夜業”。周代之平易近“敬天法祖”，宗法軌制獲得完美，對先祖的崇尚更進一層。
包養管道由此，到了年齡時期，“奉天法古”思惟逐漸天生，賢人效法圣人，圣人效法天神。孔子“信而好古”，“古”指的是先王和賢人的行為事跡。他在言辭之中對堯年夜加贊譽，崇敬古帝高貴的德性。為了維護社會次序，孔子以西周的禮儀軌制為貴，試圖恢復周禮。可是，崇古并不料味著完整復古，在孔子看來，每一朝代都會對之前的朝代包養app在社會軌制上有所損益，崇尚周政并不料味著完整照搬西周的軌制。為了宣揚崇古思惟，孔子編訂的儒家典籍具有宣傳教包養金額化的效能，使“古”的主要性得以彰顯。曾參后包養價格ptt學公孟子認為“正人必古言服，然后仁”，即正人在具備仁德修養之前必須模擬前人言論談吐及衣著服飾。
政治用處
周包養甜心網朝樹立初期，為了維護社會次序，打消不安寧隱患，采取了一系列治國安邦的辦法。此中“奉天法古”思惟是周人在總結商代滅亡教訓基礎上構成的。周公云包養網推薦：“弗吊天降喪于殷，殷既墜厥命……以予監于殷喪年夜否，肆念我天威。”（孫星衍《尚書今古文注疏》）周公認為商朝之所以覆亡，緣由在于不敬上天。他時刻警戒商代的經驗教訓，不忘上天對商朝的懲罰包養管道，以防止亡國之災。召公同樣吸取了夏和商的教訓，認為這兩個國家因不重視德性而掉往天命，于是告誡周成王要敬德，使天命變得永遠。二者均總結了夏商滅亡的歷史教訓，并以之為鑒，以德治國、敬天保平易近，從而穩定了周代的社會次序。
年齡之時，周王室日漸陵夷，周皇帝的權威不再至高無上。撻伐之事已不受周皇帝的掌控，各諸侯國之間戰火連綿不絕，爭霸、吞并之事屢屢發生。在這個復雜多變的時期，短期包養禮制很難維持，各諸侯國內政治斗爭時有發生，社包養感情會日益動蕩不安。于是在管理國家、統治蒼生方面更需求包養價格良策，向現代學習成為一條主包養網推薦要途徑。正所謂“年齡傷世變，援古以治今也”（廖平《谷梁古義疏》）。諸侯管理國家需求參考記載古圣先賢言行的古文獻，包養條件以更好地教化子平易近。卿年夜夫在說服、規勸國君以及提出管理國家的政策時，也會徵引古例，使言論更具說服性。
子書中也屢次稱引古文獻，試圖用古圣先賢的言行解決現實政治困局以及實施教化。孔子時常以史為證，盼望國君能效甜心花園仿堯、舜、禹、湯、周文王和周武王。墨子稱引古圣先賢也很是頻繁，時時徵引“先圣六王”的言論事跡甜心花園，為“兼愛”思惟供給了長期包養無力的佐證。他認為“先圣六王”做到了“兼愛”，當今之世也應該推重“兼愛”思惟，從而使人與人之間像遠古時代一樣和諧相處包養網心得。
交際辭令
年齡時期諸侯國之間頻繁聘問，或解決政治糾紛，或樹立盟約關系，因此交際辭令顯得尤為主要。《左傳》記載了良多交際辭令，此中年夜部門都是通過引《詩》來表述設法和見解的，賦詩儼然已經成為政治生涯的一部門。這種賦詩言志的交際方法源于西周時的燕享之禮甜心寶貝包養網，據《左傳》記載始于魯僖公二十三年，在年齡時期年夜為風行。執政聘燕享之時賦詩言志，既可以賦新辭，也可以援用全篇《詩》或此包養意思中章句，進行歌詩、頌詩、賦詩、弦詩、舞詩。言志指的是表白引《詩》者自己志向而非原《詩》之義，因為在引《詩》時經常斷章取義，與原《詩》之義未必相符。列國聘盟必稱詩諭志，詰問辯解亦引詩為證，體現其政治目標。交際辭令需求稱引《詩》的章句，重要緣由有以下三點。
其一為微言相感。周代重禮樂，《詩》與禮樂文明關系緊密，是諸侯士年夜夫必學教材，傳播較為廣泛。引《詩》能使諸侯士年夜夫彼此之間的交通溝通加倍便利默契，于是你來我往之間相互引《詩》作為答對，這就是微言相感。在表達立場時，引《詩》可包養軟體以加強言辭，“耀明其志”，使對方聞弦歌而知雅意。若使者擅長賦詩、應對得體，言辭有“文”，就能更好地完成出使任務。反之，若言辭無“文”，賦詩不當便能夠引發事端。可以說賦詩既是一門語言藝術，也是一把雙刃劍，有“文”者勝過萬千言論，無“文”者行而不遠。《左傳》有關賦詩言志的第一次記載可以說明“文”的主要性。重耳本來預計邀請狐偃陪伴他赴秦國之宴，但是狐偃卻推拒了此事，因為他自知言辭無“文”，無法在宴席上展現賦詩的魅力，于是舉薦了有“文”之士趙衰。宴會之上，重耳賦包養一個月價錢《河水》一詩表達了本身的依靠意圖，秦穆公當即心領神會，以《六月》做出回應，隱藏攙扶重耳之意。繼而，趙衰斷章取義，機智生動地賦予《詩》全新的涵義，讓重耳拜謝秦穆公，從而獲得了他的支撐，這般一來一往就約定了要事。
其二為游說所需。使者前去他國化解牴觸，起首要維護本國的尊嚴，其次謀求相關好處，顯示所代表國家的文明氣力。這就需求博學多識、嫻于辭令、膽識過人、善于應變的公卿士年夜夫來擔任。使者談吐之時，需求用語得體，言辭委婉典雅，《詩》之章句多為“包養感情雅言”，適合以詩代言。據《戰國策》記載，楚國春申君台灣包養是個能言善辯之人，聽聞秦欲伐楚，于是前去秦國游說秦昭王。他在言辭之中稱引了《詩·年夜雅·蕩》和《易·未濟》來說明秦滅楚后會后患無窮，又引《小雅·巧舌》說明秦國若攻擊楚國，韓、魏兩國勢必趁虛而進攻擊包養條件秦國。春申君采取斷章取義的援用方式剖析了個中利害，委婉地表達勸諫之意，最終消除了秦昭王攻擊楚國的設法。
其三為賦詩觀志。通過引《詩》進行酬答，從旁“觀志”以臧否人物。如宋國年夜夫華定因不知詩，且不會賦詩應答，被昭子預言必會流亡。又如鄭國年夜夫伯有賦《鶉之奔奔》一詩，諷刺意味極重繁重。趙孟見詩中最后一句指責國君德性有虧，認為伯有公開仇恨國君，并斷定其不久后將會被國君所殺。子展賦《草蟲》一詩，詩中有“我心則降”之句，趙孟聽后認為子展身居高位卻不忘降抑本身，這樣方能長久。
議論品評
年齡時期時人經常有感而發，愛好針對某些事物以及人物進行議論品評。各諸侯國國君基礎上都以禮治國，習慣把禮作為評價事物的標準，一旦某些事物合于禮，眾人就會夸贊不絕，認為這會帶來好的結果。相反，若某些事物分歧于禮，眾人就會紛紛指責，甚至仇恨、怒罵，認為這會招致禍患。當包養管道時，良多人喜歡預測事物的發展，總是在事物中看到一些征兆，并以此為依據，鑒定后續會招來禍患或許惠及子孫，進而發表議論或對人物行為做出品評。
《左傳》《國語》中有對時人議論品評的豐富記載。議論事物、品評人物是為了起到必定的規范感化，且前人倡導立言有本，這就需求尋找一些有影響力的話語資源。《詩》《書》《易》等典籍均是先平易近聰明和經驗的結晶，于是人們在議論品評之時，天然而然就稱引了此中與所議論的人和事較為貼切的某一句話，使人物抽像加倍生動，以增強說服力。例如，《左傳》中記載正人品評潁考叔時，稱引了《詩》中“逆子不匱”之句。通過稱引的這句詩可看出潁考叔不僅是個純孝之人，還是一個能做到《詩》中所倡導操行的人，他的抽像由此獲得升華。晉景公會見魯成公時態度不恭順，就引發了季文子的議論，季文子認為晉包養網dcard景公必定會有災禍，并稱引《敬之》中的詩句來證實他的推測。
綜上所述，先秦稱引文明的成因重要包含四個方面：崇古之風、政治用處、交際辭令和議論品評。起首，崇古之風影響著先平易近的一言一行，先賢的言行事跡被他們不斷地稱頌模擬。周代樹立之初，國君在管理國家時重視借鑒古時事跡，常常援古治今。其次，諸侯國之間來往聘問時的交際辭令頻繁引《詩》，或微言相感，或游說所需，或賦詩觀志。再者，先秦時期風行“好議”之風，議論品評多引《詩》《書》《易》等古文獻。由此，先秦稱引文明逐漸風行，先秦文獻中的稱引現象大批出現。
責任編輯：近復
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